【生卒】：381—450 【介绍】： 北魏清河东武城人，字伯渊，小名桃简。崔宏子。少好学，综览经史百家，识天文，明历学。弱冠为郎，道武帝以其工书常置左右。元明帝初拜博士祭酒，为帝授经书，参议军国大事。太武帝始光中进爵东郡公，拜太常卿，制定《五寅元历》，引荐道士寇谦之，助道抑佛。帝击溃赫连昌，败柔然，取北凉，浩均参赞谋划。以功加侍中、抚军大将军，后迁司徒。军国大计多先咨浩，然后行。崔姓本北方士族大姓，浩乃主张辨别姓族门第，企图恢复五等封爵，发展士族势力，因与北魏鲜卑贵族产生矛盾。太武帝太平真君十一年，浩以所监修之国史暴露“国恶”罪名，被杀，族诛。

浩，字伯渊，小名桃简，宏长子。皇始中，为通直郎。天兴中，给事秘书，转著作郎。明元即位，拜博士祭酒，赐爵武城子。泰常中，袭父爵白马公。东宫建，以为右弼。寻拜相州刺史，加左光禄大夫。太武即位，以公归第。始光中，进爵东郡公，拜太常卿。神麚中，加侍中、特进、抚军大将军、左光禄大夫，进司徒。太平真君十一年六月，坐修国史忤旨，并范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏皆夷族。时年七十。

【介绍】： 北魏中山卢奴人。李先子。道士寇谦之弟子。服气绝粒数十年，隐于恒山。年九十余，颜如少童。一旦，沐浴冠带，俄顷坐卒。

凉州人。始光七年。国兵伐夏攻凉。守将以众少。悉发诸僧之居城中者乘陴。及城破得三千人。太武帝使立之帐前。谓曰。道人当坐禅行道。乃复作贼耶。明日必尽诛之。明日食时。望气者奏。以有赤眚贯太阳。不宜杀道人。而天师𡨥谦之。上弟赤坚王。亦以为乘陴之役。实非道人所得已也。杀之不祥。诏免死。仍以为奴隶。分赐诸首领。惟朗与僧意志湛等。数僧别付帐下军还。朗等谋遁。然军方结阵山行。势莫得脱。独东西一隅抵绝壁。不置防守。而又峭峻。难措手足。顾其旁有大树偃蹇低垂。乃系树以旗竿之索。夜缒而下。既曛黑。藤蔓交加。棘刺铦利。微闻部伍呼觅声恐悸。欲升降不自由。相语曰。今死矣。但努力念观世音耳。因各以首扣石默念不辍。顷之觉大明。虽素所隐蔽处。皆见获就夷坦。复曛黑如初。乃倦而枕藉以卧。晓睹山岭。重复弗知所出。但望日而行。忽一大虎在其前。或曰。兹幸逃虏难。复入虎口。柰何。朗曰。诸君亦寤向之暗而明乎。岂非以念力所感耶。又焉知此虎之来非为感而导路也。菩萨之示现。随所遇。安可以情识测也。于是经造虎。虎即前行。如朗迟速。逮午达大逵。失虎所在。七日而届仇池。遂诣梁汉南。客荆州以终。

释僧朗。凉州人。魏虏攻凉。城民素少。乃逼斥道人用充军旅。队别兼之。及轒䡴所拟。举城同陷。收登城僧三千人。至军将见魏主所。谓曰。道人当坐禅行道。乃复作贼。深当显戮。明日斩之。至期食时赤气数丈贯日直度。天师寇谦之。为帝所信奏曰。上天降异正为道人实非本心。愿不须杀。帝弟赤竖王。亦同谦请。乃下敕止之。犹虏掠散配役徒。唯朗等数僧别付帐下。及魏军东还。朗与同学中路共叛。阵防严设更无走处。东西绝壁莫测浅深。上有大树旁垂崖侧。遂以鼓旗竿绳系树悬下。时夜大闇。崖底纯棘无安足处。欲上岸头复恐军觉。投计慞遑捉绳悬住。势非支久。共相谓曰。今厄至矣。惟念观世音耳。便以头扣石。一心专注。须臾光明。从日处出。通照天地。乃见棘中有得下处。因光至地还忽暗冥。知是神也。相庆感遇。便就以眠。良久方晓。始闻军众警觉将发。而山谷万重不知出路。惟望日行。值一大虎出在其前。相谓曰。虽脱虏难复入虎口。朗曰。不如君言。正以我等有感。所以现光。今遇此虎。将非圣人示路也。于是二人径诣虎即前行。若朗小迟虎亦暂住。至晓遂得出路。而失虎所在。便随道自进。七日达于仇池。又至梁汉出于荆州。不测其终。

【介绍】： 北魏僧。少出家，摄行坚贞。太武帝时崇道贬佛，焚毁寺塔，佛事几灭。至文成帝和平年中，昙曜为北台昭玄统，住通乐寺，重兴佛教。绥辑僧众，整修寺宇，造灵岩寺，可容三千许人。魏地佛法，乃得重振。译有《法藏传》等。

史不言姓氏、乡里。和平间。住北台昭玄统。住恒安石窟通乐寺。寺即文成所造也。先武惑于道士寇谦之。废释氏。后疠疾而崩。至是诏复教。塔寺经像加于前。而此寺尤巧丽。盖凿武周山谷为之也。绵亘三十馀里。碑碣见存。未卒。陈委曜。于寺出付法藏传。并净土经。又沙门昙靖。出提谓波利经二卷。

释昙曜。未详何许人也。少出家。摄行坚贞风鉴闲约。以元魏和平年。住北台昭玄统。绥縎僧众。妙得其心。住恒安石窟通乐寺。即魏帝之所造也。去恒安西北三十里。武周山谷北面石崖。就而镌之。建立佛寺。名曰灵岩。龛之大者。举高二十馀丈。可受三千许人。面别镌像穷诸巧丽。龛别异状骇动人神。栉比相连三十馀里。东头僧寺恒共千人。碑碣见存未卒陈委。先是太武皇帝。太平真君七年。司徒崔皓邪佞谀词。令帝崇重道士𡨥谦之。拜为天师。弥敬老氏。虔刘释种。焚毁寺塔。至庚寅年。大武感致疠疾方始开悟。兼有白足禅师。来相启发。帝既心悔。诛夷崔氏。事列诸传。至壬辰年。太武云崩。子文成立。即起塔寺。搜访经典。毁法七载。三宝还兴。曜慨前淩废。欣今重复。故于北台石窟。集诸德僧。对天竺沙门。译付法藏传并净土经。流通后贤。意存无绝。时又有沙门昙靖者。以创开佛日。旧译诸经并从焚荡。人间诱道凭准无因。乃出提谓波利经二卷。意在通悟。而言多妄习。故其文云东方泰山。汉言代岳。阴阳交代故。谓代岳出于魏世。乃曰汉言。不辩时代。斯一妄也。太山即此方言。乃以代岳译之。两语相翻。不识梵魏。斯二妄也。其例甚众。具在经文。寻之可领。旧录别有提谓经一卷。与诸经语同。但靖加五方五行。用石糅金。疑成伪耳。并不测其终。隋开皇关壤。往往民间犹习提谓。邑义各持衣钵。月再兴斋。仪范正律。递相鉴检。甚具翔集云。